Seattle - "La educación superior está rota", escribió el historiador Niall Ferguson en un comentario del 8 de noviembre de 2021, Bloomberg.Para ayudar a solucionarlo, ha ayudado a crear la Universidad de Austin, una nueva institución que se supone que está libre de la creciente intolerancia izquierdista que se encuentra en demasiadas universidades hoy en día.Según Ferguson, esa intolerancia es evidente no solo entre las facultades, sino, más siniestramente, entre los administradores en universidades de élite como MIT y Harvard.Como los miembros políticamente centristas de la facultad de cualquier universidad pública importante pueden dar fe, la situación no parece mejor allí, tampoco.
El corazón del problema identificado por críticos como Ferguson es que las universidades han estado abandonando el ideal de lo que solía llamarse "educación liberal."Una vez se aceptó que una buena educación incluía más que solo temas técnicos.Una apreciación por la historia, la literatura y las artes se consideró esencial para preparar a los jóvenes para los roles profesionales y de otro tipo que aspiraban a llenar.Esto también fue importante en las escuelas secundarias e incluso primarias, donde los estudiantes deben estar expuestos a una forma simplificada del mismo programa que parte de la creación de ciudadanos informados y democráticos..
El estudio de los clásicos fundamentales fue central, porque formaron la base de la civilización occidental..El punto no era enseñar ningún dogma fijo, sino presentar a los estudiantes debates e ideas esenciales sobre las complejidades de la experiencia humana..Una educación liberal también mostraría a los estudiantes de dónde venimos, de lo que había en nuestras tradiciones que deberían valorarse y retener, y lo que se necesitaba mejorar..
El pensamiento crítico debía desarrollarse de esta manera, o, al menos, ese era el ideal.Pero la apertura al debate y la complejidad nunca ha estado completamente a salvo del ataque, por lo que la defensa del liberalismo (en el sentido más amplio del término) siempre fue necesario.Hoy, dicen los críticos, la batalla se está perdiendo, debido a un ataque de izquierda con graves implicaciones.Sin las instituciones de educación superior que cumplan su rol apropiado, no quedará nada para combatir los ataques de intensidad desde el extremo derecho.
El general retirado Paul Eaton hizo este punto en una entrevista reciente y un comentario sobre el peligro de las elecciones presidenciales de 2024 que terminan en otro intento de golpe de estado."El hecho de que fuimos atrapados completamente sin preparación, militarmente y de una función policial, el 6 de enero, es incomprensible para mí", dice.“El control civil de los militares es sacrosanto en los Estados Unidos y esa es una posición que necesitamos reforzar."Eaton teme que, la próxima vez, partes del ejército puedan unirse a un esfuerzo para derrocar a las elecciones:
“Tuve una conversación con alguien sobre mi edad, y estábamos hablando de lecciones de cívico, educación en artes liberales y el desarrollo de los fundamentos filosóficos de la Constitución de los Estados Unidos.Y creo que es un re-enseñanza para asegurarse de que todos y cada uno de los estadounidenses de 18 años realmente entiendan la constitución de los Estados Unidos."
Where will we find instructors who can teach that lesson, if not in colleges and universities that do more than impart technical knowledge and job training? The decline of what Eaton calls a “liberal arts education" certainly includes American, political, and constitutional history.Y como sus advertencias dejan en claro, el peligro que enfrentamos hoy no se trata solo de argumentos abstrusos en las escuelas de élite.
El centro no puede sostener
Tres libros publicados en 2021 (por la misma prensa universitaria de élite) abordan este tema, cada uno a su manera.Todos argumentan que salvar lo mejor de las tradiciones de la educación superior es crucial, no solo para preservar las universidades de élite sino también para curar a los Estados Unidos, el Reino Unido y otras democracias de sus terribles divisiones y la deriva antidemocrática.Pero antes de recurrir a sus recomendaciones, debemos considerar la conexión entre lo que puede parecer un problema paralelo con respecto a solo instituciones de élite, por un lado, y la realidad de los problemas que enfrentamos en la lucha por preservar nuestra democracia, por otro.
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Las encuestas del Centro de Investigación Pew y Gallup sugieren que la mayoría de los republicanos de nosotros consideran que la mayoría de las universidades y colegios son demasiado caras, en su mayoría inútiles y invadidos por profesores de izquierdista e insensible.Una pequeña minoría de demócratas está de acuerdo, y los independientes están en algún punto intermedio.
Sin duda, los conservadores moderados no niegan que la investigación científica, médica y tal vez incluso científica de la universidad haya transformado el mundo moderno.La prominencia global de las principales universidades de Estados Unidos está justificada.Además, la expansión de la educación superior en los Estados Unidos, principalmente a través de la inversión en universidades públicas, ha sido una de las claves para enriquecer al país, especialmente desde la Segunda Guerra Mundial.Pero ahora hay problemas.
Considere la evidencia comparativa sobre la importancia de una educación liberal en diferentes países.Los especialistas que estudian antiguos países comunistas en Europa del Este se han preguntado por qué muchas de sus élites han tendido a permanecer sin interés en preservar la democracia que se ganó después de 1989.Según el politólogo de la Universidad de Princeton, Grigore Pop-Eleches, una educación estrecha que se concentra demasiado exclusivamente en ciencia y tecnología dejó a la discusión abierta de otros aspectos de la sociedad.La historia y la política se habían enseñado durante mucho tiempo como dogma fijo y ya no se tomaban en serio.
Incluso cuando, después de 1989, se hizo posible un discurso abierto serio, los jóvenes se sintonizaron y permanecieron menos involucrados.Ahora, se han revelado hallazgos similares en los EE. UU.: Los estudiantes con algo de educación en ciencias sociales tienden a ser más políticamente activas que aquellos con el tipo de capacitación puramente técnica que ahora se está defendiendo..
Guerras de Historia
Para abordar el problema general, es útil examinar una controversia académica que ahora ha tomado el centro del escenario en las batallas políticas del país: cómo interpretar la historia de las relaciones raciales y la esclavitud de Estados Unidos..Ese debate pesaba mucho en las recientes elecciones de gobernador de Virginia, donde los republicanos obtuvieron una victoria inesperada.
Cómo vemos el pasado es mucho más que una cuestión del plan de estudios.Toda nuestra vida política y social se ven afectadas por ello.En Rusia y China hoy, el fortalecimiento del control autoritario ha dependido de una reescritura exhaustiva de la historia para encubrir la realidad brutal del pasado.En los EE. UU., El racismo del pasado sancionado y extralegal del pasado sancionado por el estado ha sido reemplazado por una forma de observar la historia que está dirigida a rechazar políticas para mitigar el daño causado por políticas y prácticas pasadas.
¿Debería cualquier privilegio o discapacidad que aún se unan a las clasificaciones antiguas, anteriormente peyorativas (o en algunos casos halagadoras) basadas en el color de la piel?Los biólogos y los científicos sociales están de acuerdo en que las viejas categorías raciales no tienen importancia más allá de cómo fueron imaginadas social y políticamente.Pero eso todavía no es lo que la mayoría de la gente piensa.Tanto en la derecha como a la izquierda, muchos creen que la ascendencia basada en el color de la piel debería contar en cómo se tratan los individuos.
A la izquierda, se supone que la interpretación de los prejuicios pasados legitima las políticas que compensan a aquellos cuyos antepasados fueron perjudicados debido a los estereotipos antiguos basados en la piel, particularmente porque tal desigualdad histórica persiste.Por lo tanto, se deduce que aquellos que se consideran blancos deben reconocer que las injusticias pasadas requieren restitución y transformación social.
La supremacía blanca está en el corazón de lo que Estados Unidos siempre ha sido, el argumento va.La esclavitud y el genocidio contra los pueblos indígenas fueron seguidos por Jim Crow y ahora la continua desigualdad.El problema no puede remediarse a menos que reconozcamos que todas esas historias sobre democracia, igualdad de derechos y progreso social han sido mentiras.
Aquellos que son más conservadores pero no son parte de la extrema derecha no necesariamente niegan que el color de la piel juegue un papel en cómo se tratan a los individuos, o que el secuestro, el tráfico y la esclavitud de los africanos se equivocaron..Pero se suscriben a una interpretación más indulgente del pasado.
Señalan que ha habido grandes mejoras sociales con el tiempo, y que siempre ha habido mucho más en Estados Unidos que la esclavitud y el racismo..La democracia, el estado de derecho y la preservación de los derechos individuales han sido las partes más importantes de la tradición estadounidense, y negar esto es tirar la base política legítima de la nación. Conservatives see no justification for using traditional racial categories to make those who think of themselves as “white" feel ashamed, or for then going on to restructure or overturn society on that basis.
El proyecto de 1619 altamente publicitado de la revista New York Times está en el corazón de la división sobre cómo enseñar la historia de las relaciones raciales en las escuelas estadounidenses. If 1619, or the “critical race theory" that inspired it, were merely academic corrections to neglected parts of history, it would not be such a big deal.Lo que es realmente es cómo se interpreta la naturaleza de la sociedad estadounidense y cómo se transmitirá su historia.
La nueva contraproducción
Aquí es donde la educación superior vuelve a jugar.El pensamiento detrás de la teoría crítica de la raza y 1619 se originó en las mejores universidades y entre los intelectuales entrenados por ellos.1619 descarta en gran medida la influencia de la iluminación europea de los siglos XVII y XVIII en la creación de la nueva nación estadounidense y sus esfuerzos posteriores para mejorar la condición de la humanidad con el tiempo.
Pero si Estados Unidos y toda la iluminación no fueran más que hipocresía blanca para encubrir el imperialismo racista, incluida la esclavitud de los africanos y la conquista de otras culturas en todo el mundo, ¿qué esperanza hay para nosotros?Si bien no está completamente equivocado sobre parte de esa hipocresía, tal interpretación deja de lado el papel tremendamente positivo que la iluminación jugó en última instancia al liberar a gran parte de la humanidad del dogma rígido y la desigualdad.Tirarlo solo nos deja abiertos al rechazo de la razón del extremo derecho en nombre de tal dogma.Si todo lo que existe es una lucha de suma cero entre las tribus hostiles para el control del estado, la izquierda perderá y también la democracia estadounidense.
El ataque de la derecha a la tradición de la Ilustración, sobre todo entre los fundamentalistas religiosos, es diferente.Rechaza la evolución biológica, la geología e incluso las partes de la medicina moderna.Esos temas de estudio se consideran antibíblicos, al igual que la investigación abierta sobre la historia de cómo la interpretación bíblica ha cambiado a lo largo de la historia a medida que las ideologías políticas han cambiado.
La Ilustración comenzó en el siglo XVII no solo con una revolución científica sino también con un interrogatorio serio de la teología tradicional..Desde la escandalosa demostración de Spinoza de que la Biblia fue escrita por humanos, hasta las iluminaciones francesas y escocesas, que proporcionaban los pilares intelectuales de la nueva República Americana y la Revolución Francesa, el objetivo era liberar a la humanidad del obscurantismo religioso que había sostenido tanto tiempo que había mantenido tan larga y sostenida sosteniday represión.
La inclinación a rechazar el escepticismo ilustrado y la libertad de pensamiento siempre ha estado presente en los Estados Unidos, pero fue principalmente un fenómeno marginal (excepto en el sur).Ahora, ha surgido con una fuerza renovada e influencia política, que finalmente representa una amenaza para los derechos individuales.
Por eso la educación liberal es tan importante.Más allá de cualquier argumento curricular específico en universidades o escuelas secundarias y primarias, está en juego una pregunta mucho más grande: en qué medida las divisiones crecientes en la política y la vida estadounidense reflejan el eclipse de la tradición de la Ilustración liberal que alguna vez fue la base de la identidad de la nación, excepto en el sur de esclavos?
George Washington’s 1789 Thanksgiving Proclamation called on Americans “to promote the knowledge and practice of true religion and virtue…" Washington was obviously a believing Christian, but he never specified what he meant by “true religion," because he knew that officially establishing or promoting any single version of faith had led to terrible wars in Europe and would impinge on others’ freedom of thought and conscience.Thomas Jefferson, quien no creía mucho en la providencia divina, insistió en los mismos principios de tolerancia y abstención del gobierno por el apoyo a cualquier versión de la religión.
Estados Unidos ha avanzado mucho de ese espíritu original de liberalismo ilustrado ahora que la derecha religiosa ha llegado a dominar partes de su gobierno, incluidas algunas de las canchas más altas, y no duda en imponer su marca de dogma intolerante a todos los demás..Y el despido de la extrema izquierda de la tradición de la Ilustración liberal como hoja de higuera para el racismo ha hecho que la resistencia sea más difícil.El público se ve obligado a elegir lados entre una forma de intolerancia y otra.
Durante décadas, demasiados profesores de humanidades han rechazado o relativado la iluminación, en lugar de defenderla.Han sugerido que la ciencia es solo otra forma hegemónica de pensar y ejercer el poder, una que no tiene mayor valor que cualquier otra forma de entender el mundo.La implicación es que la tradición liberal occidental no tiene mérito intrínseco. That is what administrators at major universities are communicating when they enjoin their faculty in all fields to “decolonize" the curriculum.
Para ser claros, no hay académicos de hoy en día defienden la brutalidad del colonialismo occidental, y mucho menos esclavitud. What “decolonization" really means is that we should abandon those parts of liberal education that value the Western tradition, and that the humanities should be replaced by a supposedly progressive dogma that is intolerant of opposition.
Aunque siempre ha habido alguna justificación para la acción afirmativa para corregir los prejuicios pasados, abandonar la iluminación, en lugar de dibujar en ello, corregir esos errores es un callejón sin salida es.Cuanto más se ha logrado la izquierda contra la iluminación en imponer su dogma en la educación superior y los grados más bajos, más fuerte se ha convertido.Es por eso que lo que alguna vez fueron argumentos rarificados en las universidades de élite han crecido a proporciones inmensamente mayores.
Disparos del canon
¿Qué proponen hacer los tres libros recientes de Princeton University Press para salvar la educación liberal?
En rescate de Sócrates, Roosevelt Montás, profesor titular del Centro de Estudios Americanos de la Universidad de Columbia, ofrece una autobiografía muy personal combinada con una discusión no solo de Sócrates, Platón y Aristóteles, sino algunas otras figuras canónicas, incluidas Saint Augustine, Sigmund, Sigmund, SigmundFreud y Mahatma Gandhi. A Dominican immigrant from a poor family, Montás previously headed Columbia’s venerable “Core Curriculum," which all undergraduates must complete.Durante décadas, el plan de estudios básico ha consistido en obras importantes de los pensadores en su mayoría occidentales, aunque se ha agregado una mayor diversidad cultural.Montás también recluta a estudiantes minoritarios de bajos ingresos a Columbia y enseña a los niños de la escuela secundaria de entornos desfavorecidos en su programa de libertad y ciudadanía.
Aprendemos del libro que Montás era un joven brillante y curioso que tuvo la suerte de encontrar mentores maravillosos y construir una carrera en los más altos confines de la academia..Quiere difundir lo que aprendió más ampliamente dibujando dos lecciones esenciales de sus experiencias..
Primero, la tradición occidental, desde los griegos a través del cristianismo hasta textos más modernos, es de inmenso valor práctico.Las grandes obras permitieron a Montás comprenderse mejor y llevar una vida más rica..Le enseñaron el valor de la democracia y la tolerancia.Al no evitar las contradicciones internas y los problemas del cristianismo, la democracia europea y el ultra-materialismo del mundo moderno, también lo convirtieron en un mejor ciudadano y mentor.
En segundo lugar, su experiencia y lectura muestran que es simplemente falso afirmar que las minorías deben ser enseñadas por alguien cuya identidad es idéntica a la de ellos..Proporcionar buenos modelos a seguir para los estudiantes que provienen de un fondo como el suyo es algo bueno, pero no es todo.Los factores más críticos son el contenido de lo que se enseña y las habilidades necesarias para impartirlo.Aquellos que más inspiraron Montás incluyeron no solo los miembros de su propia familia sino también profesores que vinieron de un entorno muy diferente..
El libro de Montás ha apelado a comentaristas conservadores como George Will en el Washington Post, porque ataca la creencia de la izquierda académica de que las identidades étnicas, sexuales o ideológicas superan a todo lo demás en la orientación de la educación y que el canon occidental es más dañino que beneficioso porque perpetúay prejuicio.Pero rescatar a Sócrates también recibió una revisión muy positiva en la publicación de izquierda Jacobin.Lejos de ser una queja de derecha, el libro emite una demanda apasionada de equilibrio.
Pero el argumento de Montás tiene algunos problemas.Por ejemplo, es difícil ver cómo su educación de élite podría ser ampliamente replicada a menos que un gran cuerpo de maestros pueda ser educado y capacitado adecuadamente.Sin embargo, nos da un buen lugar para comenzar.
Otro problema más serio es que Montás es escéptico de la racionalidad materialista, atacando a René Descartes y el énfasis en la ciencia mecanicista que surgió de esa parte de la Ilustración.Esto lleva a una denuncia de la tecnófilia sin alma de Silicon Valley.Pero, dado que una educación verdaderamente liberal requiere equilibrio, el espíritu científico debe ser aceptado junto con las humanidades.En China y Rusia hoy, la mitad científica y tecnológica de la iluminación occidental se adopta, mientras que el lado humanista (democracia, la tolerancia para el discurso abierto y los derechos individuales) es rechazado.Cometiendo el error opuesto al degradar el progreso científico y tecnológico material es autodestructivo.
Let's Be Raoronable de Jonathan Marks es una defensa menos personal e incluso más directa de la educación liberal clásica.Un politólogo en Ursinus College, Marks escribe y blogs para puntos de venta conservadores como Commentary, The Weekly Standard y The Wall Street Journal.Su defensa de la razón es más confrontativa que la de Montás, y depende en gran medida de una serie de historias sobre abusos perpetrados por académicos izquierdistas.
Marks está de acuerdo con la famosa denuncia de la educación de humanidades de 1987 de Allan Bloom en el cierre de la mente estadounidense.Demasiados profesores de humanidades, cree, han aceptado que los textos que enseñan deben deconstruirse hasta el punto de que ya no tienen lecciones de vida para los estudiantes..La verdad se vuelve irrelevante, porque los textos se representan como nada más que expresiones de ideología.Incluso aquellos que no han sucumbido a esta ortodoxia han perdido la fe en su mensaje.
Por lo tanto, Marks concluye que los estudiantes que buscan inspiración de los clásicos ya no pueden encontrarlo en las universidades (a menos que se las arreglen por su cuenta).Esto los deja menos capaces de defender los valores centrales que sustentan una vida moral y una política democrática.Aún más alarmante, los estudiantes han estado abandonando las humanidades, que han estado perdiendo fondos constantemente durante décadas.
Sharing disturbing anecdotes about “wokeism" (formerly known as “political correctness") may arouse anger among moderates and conservatives; but as Marks himself admits, wokeness isn’t as popular as it seems.Los departamentos académicos que lo apoyan obtienen un porcentaje muy pequeño de presupuestos universitarios y un pequeño número de especialidades.Lo que lo asusta es que en cada uno de los casos que cita, los administradores temerosos se han entregado a las minorías activistas para evitar causar ofensa y crear controversia.
Desafortunadamente, Marks debilita su caso al tomar como su excelente ejemplo, el boicot, la desinversión y el movimiento de sanciones contra Israel.Aunque gran parte del apoyo a BDS es ingenuo o, peor, antisemita, el hecho es que el problema israelí-palestino tiene una historia larga y trágica.Uno puede estudiar las complejidades y las razones por las cuales ninguna solución es remotamente posible sin declarar un lado perfectamente bueno y el otro perfectamente malvado;Además, este no es uno de los principales problemas en la educación superior estadounidense hoy en día.
La lección que vale la pena extraer del libro de Marks es esta: los problemas complejos requieren un pensamiento cuidadoso, un equilibrio de evidencia y una voluntad de aceptar el hecho de que rara vez hay respuestas fáciles y simples..La filosofía liberal de John Locke y otros pensadores de la Ilustración necesita ser enseñada porque obliga a los estudiantes a pensar profundamente sobre la condición humana y los principios que sustentan la sociedad y el sistema constitucional en el que nacieron..No se puede decir lo mismo para más disciplinas técnicas.
Sabores del fundamentalismo
Eso nos lleva al tercer libro, Gary Saul Morson y las mentes de Morton Schapiro son cerradas.Morson, profesor de lenguas eslavas y literatura en la Universidad Northwestern, y Schapiro, el presidente de esa institución, ataca el tipo de certeza intelectual que rechaza la complejidad y no es oposición intelectual.
Por ejemplo, tal economía rígida de pensamiento dominado (aunque menos recientemente) al insistir en que los mercados pueden solucionar cada problema.A los autores les disgusta particularmente la nostrum que los humanos son tan racionales que, si se dejan solos, el interés propio puro los guiará constantemente a las decisiones correctas.Tal libertarismo extremo ha sido tan generalizado que apenas entendemos cuánto daño ha hecho.
Pero Morson y Schapiro enfatizan que imponer el poder del gobierno en toda la economía y eliminar las fuerzas del mercado produjo catástrofes aún mayores en el siglo XX..Por lo tanto, quieren que los estudiantes sean presentados a la sutileza de la escritura de Adam Smith.. Smith not only championed “the invisible hand" of the market but also warned that without a common moral basis for action, nations would inevitably suffer.El interés propio puro nunca es suficiente.
El tipo de fundamentalismo ideológico que considera la oposición como el mal conduce a la guerra civil y al autoritarismo.La democracia no puede funcionar si las partes opuestas no se comprometen y respetan el desacuerdo honesto.Morson y Schapiro también atacan la pseudociencia intolerante de todo tipo, porque la esencia de la empresa científica es que cualquier hallazgo podría falsificarse eventualmente.Estar abierto a nuevas pruebas es vital.Si hay un principio central para la iluminación, es decir.
Como erudito de la literatura rusa, Morson propone que los grandes clásicos rusos, las obras de Tolstoi, Dostoevsky, Chekhov y algunos otros, ofrecen a los estudiantes una perspectiva sobre los dilemas de la vida que pueden invertirlos contra la certitud fundamentalista.Eso puede ser cierto;Pero en lugar de privilegiar una tradición literaria sobre otra, debemos tener en cuenta que existen tradiciones literarias igualmente esclarecedoras en muchas culturas.
Aunque los clásicos occidentales deben seguir siendo parte de las humanidades, incorporar una variedad más diversa de fuentes ahora es igual de importante.¿Por qué no agregar la historia de Genji del pasado lejano y al novelista y dramaturgo nigeriano Wole Soyinka del presente?Lo que cuenta es presentar a los estudiantes una muestra de gran literatura..Esa es la mejor manera de enseñar lo que los humanos tienen en común y cómo las diferentes culturas han desarrollado formas distintas de hacer frente a las exigencias de la vida..
Finalmente, Morson y Schapiro abordan el fundamentalismo religioso.Respetan la Biblia y la fe religiosa, pero saben que es inútil tratar de conciliar su texto con el conocimiento moderno..Su consejo es tolerar la dualidad.Los judíos practicantes, por ejemplo, deben aceptar, al adorar, que el mundo tiene 5.782 años.Pero también deben reconocer como una verdad secular igualmente válida que es 4.5 mil millones de años.Eso es difícil de mantener para la mayoría de las personas.
Algunos creyentes que rechazan el fundamentalismo estarán de acuerdo en que las historias de la Biblia son metáforas simbólicas inspiradas por Dios, pero no literalmente verdaderas, y que interpretar el significado de Dios como transcrito por las manos humanas nunca puede ser perfectamente clara o consistente.Desafortunadamente, la tendencia opuesta se ha afianzado en muchas llamadas religiones del mundo, incluido el Islam y el hinduismo, con muchos insistiendo en la verdad literal de los textos sagrados..
Un mundo a la deriva
La enseñanza sobre la complejidad y las consecuencias del fundamentalismo también deben ser parte de una educación liberal.Pero en última instancia, no hay un plan de estudios perfecto y fijo.Requeriría que cada estudiante lea a John Stuart Mill, tal vez en lugar de Platón.No solo es más actual, sino también mucho más democrático.Pero, de nuevo, ¿por qué no plantear las interesantes preguntas de Platón sobre la tiranía de la mayoría?
Sin una educación liberal que proporcione una base suficiente en las humanidades y la historia, los jóvenes tendrán mucho más tiempo orientarse en nuestro mundo complicado.Sin una apreciación de lo que nos ha dado la Ilustración, no sabrán cómo defender la democracia y los derechos humanos.
Hoy nos dirigimos en la dirección equivocada.Sin una corrección, enfrentamos un mundo menos democrático, más autoritario y más anómico.Las universidades, particularmente las mejores instituciones de investigación privada y pública, deben ser valientes y defender lo que los hizo grandes.No será fácil.Si bien la causa aún no se ha perdido, salvar la democracia llevará mucho más que unos pocos libros bien intencionados leídos por solo un pequeño número de intelectuales que ya están de acuerdo entre sí..
